北京楠王府金丝楠木独板纯手工雕刻八十七神仙卷

金丝楠木拆房老料独板纯手工雕刻八十七神仙卷  87神仙卷

文化溯源

《八十七神仙卷》以道教故事为题材，纯以线描手法表现道教传说中的东华天帝群和南极天帝群与众仙官、侍从、仪杖、乐队等八十七个神仙同去朝谒元始天尊的情形。在人物塑造上，帝君庄严、神将威武、而金童玉女的脸庞则天真无邪。有的慈祥娇丽，有的恬淡自然，各极其态，富有神韵。
长垂流畅的线条，描绘出稠密而重叠的衣褶，人物安排参差有致，繁而不乱，神采飞动，深得唐代吴道子的遗韵。中心是八个主神，帝后装束，四周围绕着290多个值日神，分四层排列。人物神情各异，构图整齐而不呆板，组织繁复而不杂乱。画面强调照应，又适当注意变化，使人物动态一致、倾向一致，服饰大致相似的人群，通过微小的转侧和顾盼，得到相互之间的呼应。画中线条严谨、简练、流畅，有的线长达几米。面部表情能用各种不同的线来表现，眉眼特别有神，皱眉肌的变化，以及眼与其他各部的关系处理得准确巧妙，从而使同样严肃的面孔上显示出各种不同的个性。

《八十七神仙卷》现珍藏于徐悲鸿纪念馆，是徐悲鸿先生顷全部积蓄保存下来的，画面上没有作者的题跋。1937年，徐悲鸿在香港举办画展时，经友人介绍，偶然从德国驻华外交官亲属手中以重金购回。徐悲鸿认为此画卷： “足可颉颃欧洲最高贵名作”，“此卷规模之恢弘，岂是近代人所能梦见，此皆伟大之民族，在文化昌盛之际所激之精神，为智慧之表现也。”从此便朝夕不离左右， 视为铭心绝品。

1942年5月，徐悲鸿到昆明，举办劳军画展。正当徐悲鸿沉浸在画展成功的兴奋之中时，一个致命的打击向他袭来。5月10日，空袭警报响起，匆忙间他同大家一起跑进了防空洞。当警报解除，回到住地时，忽然发现门和箱子都被撬开；自己珍藏的《八十七神仙卷》和其它三十余幅画竟不翼而飞。此情此景使他面色骤然煞白，眼前一片昏黑，仿佛五脏都在剧烈地翻腾。他用双手支撑着桌子，竭力想使自己镇定下来，可是，只觉得头晕目眩……
时隔两年，他忽然得到消息，画卷在成都出现，于是通过朋友辗转多方再次以重金购回。但此时画卷上的悲鸿的题跋和印章皆被人挖去。得到宝物的徐悲鸿欣喜之及，挥毫泼墨，再次书写长跋，又分别请齐白石题写卷名，张大千、谢稚柳二人写跋文，再由著名裱画师刘金涛将其重新装裱成长卷。

奇珍共赏

《八十七神仙卷》是传为唐代画家吴道子所绘制的一幅绢本白描长卷，现藏于北京徐悲鸿纪念馆，是中国画家徐悲鸿先生用巨资和毕生心血收藏的一幅道教人物画卷，它的主题源于道教神祗体系“五帝朝元”的传说。此画的是五帝率领众仙去朝拜“玄元皇帝”的宏大场面，描绘了以东华帝君、南极帝君、扶桑大帝为主的八十七位列队行进的神仙，画面纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景，形神刻画细致入微，画面笔墨遒劲洒脱，根根线条都表现了无限的生命力，如行云流水，充满韵律感，代表了中国唐代白描绘画的最高水平，宋代郭若虚的《图画见闻志·论曹吴体法》有句总结：曹衣出水，吴带当风，指出了北齐画家曹仲达和唐代画家吴道子开创的两种衣纹描绘风格。

画面主体有87位道教人物白描画像，其中有3位头顶光环的主神、10名武将、7位男仙、67名金童玉女由画面右端向左端行进，画面没有任何文字。

金丝楠木雕刻的八十七神仙卷乃是楠王府的镇府之宝，其耗时三载，花费数人的心血精心雕刻而成。其选料粗硕，将八十七神仙卷的人物音容笑貌全部雕刻其上。八十七位神仙，神态各异，或注目审视，或凝神静思，或惬意享受，或疾风而行。尤其是其中的东华天帝或南极天帝，其面貌祥和雍容，静穆威严，以其为中心各自形成相对集中的两组人物像。其衣服褶皱，随风飘扬的状态全部形神毕肖。所持法器皆可摹其状，脚踩之卧云暗示出神仙之惬意自然。即使是作为陪衬的荷叶，也是或舒或卷，不拘一格。画卷整体，刀法灵活，采用透雕、浮雕等多种手法。由浅入深，将人物逐次雕刻其上。
八十七神仙卷整体画面恢弘博大，八十七位神仙依次排列而来，真可谓是“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”仙人仙境，油然而生。

木说杂谈

保养说

放置在阴凉处，尽量避免碰撞、摔落。虽然我们知道金丝楠木的木质紧密，但是在使用的时候不要碰到有色液体、油污等等，因为它毕竟是木头，再紧密也还是有木纹毛孔的，一但其他颜色浸进去了，就污染了金丝楠木原有的木色了。脏了也不可用酸、碱等洗涤液来洗，用中性的，或者是清水直接冲洗即可，有可用不掉色的软绒布擦掉的话，就尽量用不掉色的软绒布擦搓来清洁。还有就是金丝楠木是木头，它怕高温，尤其是火，这个注意点就好。一般金丝楠木的表面是不需要查油来取得光亮的。

收藏说

北京楠王府金丝楠八十七神仙卷可以用于别墅会所装修，更添空灵雅致，恢弘气势。此款神仙卷精选上等金丝楠木料雕刻而成，再现原画作之神韵。在金丝楠雕刻行业可以称得上是孤品。